夏月伏陰续论（二十三）

夏月伏陰在内，此本天地间陰陽消长之正理。顾丹溪特为此论而反乖其义，因以致疑于人。其谓何也？观其所论曰∶人与天地同一橐 ，子月一陽生，陽初动也；寅月三陽生，陽初出于地也，此气之升也。巳月六陽生，陽尽出于上矣，此气之浮也。人之腹属地，气于此时，浮于肌表，散于皮毛，腹中虚矣。世言夏月伏陰在内，此陰字有虚之义，若作陰凉看，其误甚矣。且其时陽浮地上，燔灼焚燎，流金烁石，何陰冷之有？若于夏月火令之时妄投温热，宁免实实虚虚之患乎！此丹溪之言虚，是固然矣。若以陰冷二字为误，而夏月禁用温热，此则余所不服也。

何以见之？夫天地之道，惟此陰陽，陰陽之变，惟此消长。故一来则一往，一升则一降，而造化之机，正互藏为用者也。经曰∶陰主寒，陽主热。又曰∶气实者，热也；气虚者，寒也。此本陰陽之常性也。今既云夏月之陽尽浮于外，则陰伏于内矣，陰盛则陽衰也，非寒而何？陽浮于外，则气虚于中矣。气虚即陽虚也，非寒而何？此固不易之理也。然而尤有显然者，则在井泉之水，当三冬之寒冽，而井泉则温；盛夏之炎蒸，而泉源则冷。此非外寒内热，外热内寒之明验乎？此又岁岁皆然，主气之常候也。至若主气之外，又有客气，而天以五周，地以六备，寒暄递迁，气更应异。如伏明之纪，寒清数举；卑监之纪，风寒并兴；坚成之纪，陽气随陰治化；流衍之纪，寒司物化，天地严凝；太陽司天，寒气下临，寒清时举；太陰司天，地乃藏陰，大寒且至等义，是无论冬夏，皆有非时之气以动为民病者也。又岂因夏月之火令，遂可谓之无寒而禁用温热乎？且伏陰之义，本以陰陽对待，寒热为言，若但以陰字为虚，则夏月伏陰，宜多虚证，冬月伏陽，即无虚矣。岂其然乎？又若夏月宜禁温热，则冬月宜禁寒凉，无待言也。今见四时之病，盛夏每多吐泻，深冬偏见疮疹，诸如此类，岂非冬多内热，夏多中寒乎？总之，夏有热证，亦有寒证，冬有实证，亦有虚证，虽从时从证，贵乎因病制宜，然夏月伏陰之义，此实天人之同气，疾病之玄机，有必不可不察而忽之者也。今若丹溪之论，则于理反悖，而何切于用？即无此论，亦何不可？近见徐东皋亦述丹溪之说云∶夏月无寒，世人不察，而用温热，为世通弊。若谓夏月伏陰，宜服温热，则冬月伏夏，宜服寒凉，然则孟子冬日饮汤，夏日饮水，亦不足信欤？噫！此公都子之言也，不过借喻内外，原非用析陰陽。而徐氏曲引为证，独不思经文《易》义，傥相背乎？《内经》曰∶陰中有陽，陽中有陰。曰∶寒极生热，热极生寒。曰∶重陰必陽，重陽必陰。曰∶相火之下，水气承之；君火之下，陰精承之。曰∶此皆陰陽表里内外雌雄相输应也，故以应天之陰陽也。又如《周易》之两仪，有陰必有陽也。两仪而四象，陰陽之中复有陰陽也。在泰之义，则曰内陽而外陰，君子道长，小人道消也。在否之义，则曰内陰而外陽，小人道长，君子道消也。由此观之，则丹溪之论，东皋之引证，皆吾之所不信也。故复为此续论。