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博古文刊 · 我说参同契
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第67讲

陽如何发生

《参同契》现在讲的重点,还是在普通修道说的“活子时”,这是一个俗语。这个子时代表了我们身体上一陽来复, 以及陽气是怎么发生的。现在都是讲理论,但是理论懂得了,所谓工夫方法就在里面。道理就是一个原则——陰极陽生。怎么样是陰极呢?再明白一点讲,就是静极。但“静极则动”,做工夫真静到极点时,也有很多说法形容,譬如说“六根大定”,在原理上的名称就叫做“陰极”,陰极了,陽自然会发生。最大的陰极是我们的生死,生命有生有死,死了就是陰极。陰极并不是这个生命完了,而是重新再转来,那个是陽生,这就是佛家所谓轮回的道理。小规律的陰极陽生,就是睡眠休息,静极了再醒转来。把这些现象了解了,陰极陽生的用功道理也自然懂了。

“此时陰极陽生,太陽真火,即生于子”,这个时候陰极陽生,太陽真火光明的现象,动的现象,生于“子”。“天开于子,地辟于丑,人生于寅”,现在说静极了陽动,太陽真火就发生了。

“盖陽无剥尽之理,日月撢持,正在北方虚危之地。交会既毕,渐渐自北转西,月魄到此,微露陽光,谓之旋而右转。”他讲这个“剥尽之理”,理论上好像同修道做工夫没有关系,实际上懂得这个理论,你才能放心去做工夫,当碰到一个境界时,自己才明白道理。山地剥卦,没有剥尽的道理,宇宙间的力量是相对的,快到完了时,相反的力量就来了。实际上也就是力学的道理,向心力集中了,离心力就发生了,这个生命的道理同物理是一样的。

譬如说我们打坐,这是修道的第一步。不管守窍也好,听呼吸也好,随便用什么方法,很少有人真达到陰极,没有达到“归根曰静,静曰复命”,没有归根过。假定有人修道到达这个境界,那是真正的有一点像庄子的话——“浑沌”。 这个时候所谓六根大定,六根完全关闭了,花一样合拢来,人自己也忘了。禅宗形容就像老母鸡抱蛋一样,道家形容如醉如痴。这个静到极点是陰极,这个时候真陽才来,就是那个静的活子时才来。你注意这个话,平常我们也有活子时,疲劳到极点,或者生病衰弱到极点,有一天病好了,精神突然来了,那个也是活子时。但是你把握不住,因为自己不认得。

这个陽剥尽到了陰极,等于每月的月尾会“日月撢持”,月亮看不见了,被地球在日月之间隔住了。道家不管这个,只讲这个时候“日月撢持”,月亮跟太陽合璧,中间与地球合在一条线,所以看不到光明,完全黑暗了。到了月尾的时 候“正在北方虚危之地”,月尾的早晨看到月亮在北方落下,是偏于东北。什么叫“虚危之地”呢?“虚”同“危”是天体上两个北方的星座,代表了北方。在我们的身体,“虚”、“危”代表的就是海底,是会陰这个地方。头顶算是南方,这个要搞清楚的。所以他说到了陰极的时候,“日月撢持,正在北方虚危之地”,什么都没有。北方虚危代表了黑暗,糊里糊涂,完全黑暗也就是代表静极。静到极点也代表陰极,在方位上是指北方。“虚危之地”等于大家打坐时,有人觉得冷,因身体内部有病,寒气重,多坐一下就发热了,这就是陰极陽生。

“交会既毕”,等到月尾太陽、月亮,陽跟陰在北方交会交和,“渐渐”,慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成平面,到了每月月尾二十八起五天,转过西南,到西边来了。“月魄到此,微露陽光”,陰历每月初三晚上,在西方看到月亮出来了,是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”,旋过来右转,顺转转过来西方这一边出来,每月如此。所以《参同契》魏伯陽真人的原文就是一句话,叫做“呕轮吐萌”,现在解释了半天,就是解释这一句话。说每月初三的月亮,等于一个东西把它吞到肚子里,慢慢又把它吐出来,呕出来了。月亮像一个轮子,“吐萌”,刚刚吐出来,一点点在萌芽。

历法与正朔

说到天体,有两个东西修道要懂,一个是太陽,一个是太陰。讲到这里,我们也常常说明,中华民国在推翻满清之后改用陽历,这个事情在历史上叫做“换了正朔”。古代这个名称很严重,前朝的老臣不投降,不投降叫什么?“不奉正朔”,因为每个朝代都要变更年号、国号,不愿意投降就是不用你的国号,不用你的年号。譬如古人陶渊明,他作诗作文素来没有记年号,只记干支甲子乙丑之类。为什么陶渊明这样?他表示不奉正朔,因为陶渊明是晋朝人,他不肯为五斗米折腰。那时是南北朝宋齐梁开始的宋代,叫刘宋,皇帝叫刘裕,种田的出身。说到刘裕,当了皇帝以后,皇宫里有一间密室,里头摆了一张木头钉的破床,还有种田的斗笠、蓑衣、锄头,他不忘本。他虽当皇帝,有时心里烦起来,就打开那个房间进去,算不定在里头闭关,两三天再出来。近代有一位画 家溥儒先生,他是满洲人,跟宣统是皇族的兄弟,所以他作的诗画没有写中华民国年号,也是写甲子、丙寅等干支纪年。

我们现在改用陽历,从文化立场来讲,我始终不以为然,这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以,但是正朔是一个国家民族的系统,你们年轻人要懂得这个道理。我们几千年来是陰陽合历的,二十四个节气用的是陽历,是用太陽行度计算的。但是我们算月份呢,这就是中国这个天文同历法的科学了,海水涨落、农忙季节是用陰历。

这种物理的现象同天体的关系,与身体的内部的变化一样。老年人生病有时候就过不了节气,过了这个节就过一个关。有时硬过不了节,管你氧气什么气来救都没有办法,我们身体上就有这个作用。再譬如,学过解剖学就知道,我们脑神经有十二对,像雷达一样,全部齐向外面,同宇宙间这个电感通的。所以你打坐修道,懂了这些非常有帮助,这就是一个科学,人体本身内部也是个科学。

你会昏沉吗

他说这个时候,“一点真火,隐然沉在北海中,谓之潜潭见象,发散精光”,他说当我们打坐修道,真正定下去静到了极点时,什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏沉!学佛修定最怕昏沉,道家跟佛家的差别就在这个地方。道家说不怕你昏沉,你还做不到昏沉呢!打坐做工夫,坐到了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉?你睡不着,因为还有两条腿,腿发麻了赶快下座,你才昏沉不了呢!有学佛的说,那个不是真的空,那是顽空,顽就是冥顽不灵,就是糊里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友,管他真空也好,顽空也好,你来一下再说吧。到达了顽空,你说这个我不要才算本事。你顽空都没有达到,还怕自己顽空!就像很多人说自己不求财,如果你赚了几亿硬不要,那还可以吹吹。

“潜潭见象,发散精光”,就是陽气下沉的现象。有些道书上讲的不同,把这个现象叫做“天入地中”。所以有一派打起坐来把头弯到肚子里去,以为这叫做“潜潭见象,发散精光”。

实际上这一派道家的法门,是从佛家白骨观来的,前面已经说过。白骨观修到某一步,叫你观想这个头没有了,头放在腹腔里,有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见象,发散精光”的观想,或者思想把天入地中,也做不到。如果做到了静极,陰极了,忘记了头,忘记了感受,沉下来,这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界,算不定七天都不动的!所以修道做工夫需要人护法,也叫做道侣道伴,要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼,是天气变凉了拿衣被轻轻给他盖着,当然鼻子通气的地方都给他露出来,让他自然,算不定七天、二十一天,或半个钟头、一个时辰他就转过来了。转过来就很严重了,因为真陽来了,陽气上升,“发散精光”就出来了。

这同每月的现象一样,“迨精光渐渐逼露,一日二日以至三日”,就是陰历的初一初二初三。“正值未申之交,昴日毕月,二宿度上,庚方之上”,这里要注意啊!这是中原地区的文化,唐代就叫“中华”,古代历史上称“中州”。《易经》、《河洛理数》,都在中州,以开封、洛陽这一带为标准。 假使云南或东南亚的人来看这个书,会感觉古人很不科学。所以现在给大家声明,这个《易经》所讲天文现象,是以中州文化为标准的。

天体变化影响人

每个月初三的时候,“正值未申之交”,“未”就是下午一点至三点,“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有偏差。这个季节的道理,是站在中国这个地面仰头看。假使用天文望远镜,它讲得很准确,到了下午的四五点钟,每月陰历初三,月亮巳经在西面出现了,但是我们看不见,因为太陽没有下去,光度给它掩没了。实际上那个时候已经在“昴日毕月,二宿度上”,“昴”同“毕”是西方星座的名称,月亮在这两个星宿之间。“庚方之上”,庚方是西方稍稍偏西南一点。“昏见一钩”,就是黄昏傍晚时,西南方才出现一点,“如仰盂之状”,“仰盂”就是震卦,这就是代表这月亮刚刚出来,所谓月如钩的一个现象。

“坤中一陽才出而为震”,《易经》的道理是陰极叫“坤”,北方叫坤。陰极了陽生,每月初三“一陽才出”,在人体就是活子时。懂了天体这个现象,你自己身体的变化、心理的变化,及工夫气血的流行,才会知道。一切都是心理自然现象,和生理自然的变化。

现在他回转来讲生理——“在身中为铅鼎初温,药苗新嫩,即所云,子当右转,西南得朋之象也。”铅代表气,这个时候静到极点,气的呼吸好像停止了。鼎是炉鼎,我们本身就是炉鼎,身体就是个化学的锅炉,这个锅炉里“初温”,重新发暖,这个才是密宗的真拙火来了;“铅鼎初温”,陽光重新来了。

有一本道家的书很要紧的,就是崔真人写的《入药镜》。 我们自己生命有长生不老之药,不是髙丽参,不是补药,也不是多种维他命,是自己这一点陽气发动,就是“药苗新嫩”。“子当右转,西南得朋之象”,这个叫活子时。所以说伍柳派的活子时说,睡醒陽举叫做活子时,是有一点相像,是对的。但是不可着相,变成一天到晚搞陽举了,那是没有用的。这个陰极陽生的现象是真陽来的,是在刚一醒,将发动未发动之间,这个时候把握住,才是真正的药,长生不老之药。等到变成陽举时,这个幼苗已经老了,老陽就不可取了,采了也没有用。那你说没有用就把它舍掉,舍掉更糟糕!虽然老了,老姜养一养还是蛮好的。


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