圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜；是故谓之象。
圣人因为看到天下万物复杂多样，而用卦爻的方式模拟出它们的形态，象征万事万物的应当遵守的本分，因此称之为卦爻型。
圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。
圣人因为看到天下万物的运动规律，而观察她们交会与变通，用来规范人们的行为规范。
系辞焉，以断其吉凶；是故谓之爻。
在卦爻象后面又加上文辞的说明，用来判断人事的吉祥与凶险情况，因此称之为爻。
言天下之至赜，而不可恶也。言天下之至动，而不可乱也。
说到天下万物，虽然非常复杂多样，但没有任何事物令人厌恶。说到天下万物，虽然运动变化多端，但没有任何事物的运动变化是混乱的。
拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
模拟出万事万物（而成为卦爻象）然后再揭示其中的道理，仔细审定万事万物的情况然后揭示其中的变动情况，通过模拟和审定而确定万事万物的变化规律。
“鸣鹤在陰，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”
“小鹤在树荫中鸣叫，它的子女和它共鸣，我有好巨，我要和你一起享用它。”
子曰：“君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
孔子说：“君子处在自己的家中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近 处的呢？处在自己的家中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却 显现在远处；言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样重要，门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够感 天动地的因素，怎能不慎重呢？”
“同人，先号啕而后笑。”
“同人卦辞说，先会嚎啕大哭，然后会欢笑。”
子曰：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
孔子说：“君子的法则，可以体现在出家做官，也可以体现在在家闲居；可以体现为沉默寡言，也可以体现为言谈议论。另个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属；心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。”
“初六，藉用白茅，无咎。”
“（大过卦的）初六爻辞说，用白色的茅草垫着（来放祭品），没有灾难。”
子曰：“苟错诸地而可矣；席用白茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为非常（祭祀的态度）慎重。茅草这种东西非常微不足道，但是它的作用却非常重要。把慎重地对待这些具体事情作为基础而继续发扬下去，那就没有什么过失了。”
“劳谦，君有终 ，吉。”
“谦卦九三爻辞说：劳苦而谦逊，君子能够坚持到底，就能获得吉祥。”
子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”
孔子说：“劳苦而不夸耀，有功绩而不自己认为有功德，这是非常敦厚的态度，这就告诉人们有功德的人要对别人表示出真诚的谦逊。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。谦逊是使自己达到恭谨而保持地位的重要原则。”
“亢龙有悔。”
“乾卦上九爻辞说：龙飞到过高的位置，就会产生悔恨。”
子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
孔子说：“尊贵却没有实际地位，地位高贵却民有民众，贤德的人处在卑下的地位而没有人去辅助他，因此行动会有悔恨。”
“不出户庭，无咎。”
“节卦初九爻辞说：不走出门户庭院，没有灾难。”
子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密，则失臣；臣不密，则失身；几事不密，则害成；是以君子慎密而不出也。”
孔子说：“一切混乱的产生，就是由于言语（不谨慎）而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重而周密，就会失去生命；机密大事不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害；因此君子必须慎重而周密，不能随便把话说出来、把事情做出来。”
子曰：“作易者其知盗乎？易曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也；小人而乘君子之器，盗思夺矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲婬，易曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
孔子说：“创作《易经》的人大概知道盗贼的情况吧？《易经》（解卦六三爻辞）说：‘背着东西并且乘着车 子，招致盗寇前来。’背东西是一般百姓的事情，一般百姓却乘坐着君子才能拥有的车子，因此盗贼才想到要夺取。在上位的人轻慢，在下位的人暴虐，因此盗贼才 想到要侵犯他！懒惰而不知道藏敛财物就像教导人们做盗贼一样，女子把容貌打扮得过分妖艳就像教导人们婬荡一样。《易经》说：‘背着东西并且乘着车子，招致 盗寇前来。’这就说出了导致盗贼的原因。”